人們好似天生就無法避免對苦難、愚鈍、丑陋與惡劣的思考。可我們又是一個天生的矛盾體，一方面渴求成功、幸福、智慧、美麗和善良，一方面思考若沒有苦難、愚鈍、丑陋與卑劣，這些我們不斷追求的東西又有何存在的意義？然而如果失去了這些，我們會因司空見慣而變得乏味，會因一成不變而喪失追求。就如史鐵生的回答：“命運(yùn)永遠(yuǎn)需要差別，一個失去差別的世界是一潭死水，是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠。”這昭示我們，生命就是這樣一個過程，一個不斷超越自我的過程，在這過程中，我們不斷經(jīng)歷痛苦，超越局限，從而擷取幸福。

如果世界沒有苦難，那它還會存在嗎？我們不斷目睹或聽聞人間的悲劇：貴州山火的肆虐，河南洪水的爆發(fā)，四川地震的突襲。生命猶如露水般蒸發(fā)，也猶如流星般轉(zhuǎn)瞬即逝。可這又如何？我們無法就此沉默，我們的抗?fàn)幹髁x精神永遠(yuǎn)無法被苦難來襲的轟鳴聲淹沒！苦難再難過，我們也關(guān)關(guān)難過，關(guān)關(guān)過。山火肆虐，有摩的車隊(duì)馳騁為消防員運(yùn)送物資；洪水爆發(fā)，有各地愛心人士相繼捐錢捐物；地震突襲，有救援隊(duì)立刻進(jìn)行日夜搜救。我們從不歌頌苦難，但我們歌頌在無法避免的苦難下人民所展現(xiàn)的人道主義，擁有這些珍珠一樣美麗品質(zhì)的人們，即使是在苦難的懸崖下，他們也會笑看流嵐與霧靄，為你唱一支虔誠的贊歌。

說到智愚、美丑與善惡，我不禁想到《周易》里的一句話：易有兩極，是生兩儀。其中的觀點(diǎn)認(rèn)為“兩儀”代表著世間萬物無不是兩兩相對、對立統(tǒng)一的。而在這之后的馬克思提出了對立統(tǒng)一規(guī)律，這提示了世界發(fā)展的動力和源泉：矛盾存在于一切事物中，且貫穿于事物發(fā)展過程的始終。宋代錢易說：“初若矛楯相向，后類江海同歸。”智愚、美丑與善惡本就是千年未解的矛盾難題，兩個客觀看起來相對的事物貌似是水火不相容的，事實(shí)上，如果我們深入去想，如果矛盾的東西真的是爭鋒相對的，二者還會同時存在嗎？

老子言：“天下皆知美為之美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易想和，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”我想沒有哪一種事物能成為極端，一種事物的存在必然有另一種事物的制衡，二者相互依存，相互貫通，最終猶如萬江入海一般殊途同歸。就像詩人描寫林靜時，不從正面入手，反而從其反面，用蟬鳴聲反襯樹林靜謐，反而更加意趣盎然不是嗎？

史鐵生說：“就命運(yùn)而言，休倫公道。”這個世界的邏輯并不是按照某種是非邏輯來賦予某人相應(yīng)的命運(yùn)的，有的人聰明、善良、美麗、健全卻早早離開人世，有的人愚蠢、惡劣、丑陋、殘缺卻能當(dāng)個不老壽星。命運(yùn)不講道理，遑論公道？我們無法和命運(yùn)辯駁，我們卻可以向內(nèi)修行，當(dāng)我們認(rèn)為生命是以一種美麗的形勢綻放的時候，幸福將會是一種享受，痛苦也是。既然美好的與不美好的事物是并立而行的，我們不如“和光同塵，與時舒卷”，隨時隨地適應(yīng)變化并且向內(nèi)兼修自己，等待春天的降臨。（編輯/韋雙納）